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「耻感」、「罪感」取向与社会诚挚

拿「耻感」(shame)与「罪感」(guilt)两种不同的文化取向做对比,强调日、美文化的不同,这是美国人类学者Ruth Benedict的创意。之后有不少华人学者(包括台湾大学教养朱岑楼等)则以为华人文化也是耻感取向文化。换言之,「耻感」与「罪感」取向可能是?魑幕?囊??匾?町?刭,澳门新葡京

「罪感」大体是指违背内在价值与行为准则时产生的负面自我评价,以及相应的负向感情,甚至自我惩罚;而「耻感」则是指违反外在社会价值与标准时所产生的负面自我评价,与相应的负向情感、自我惩罚。

我认为以上的二元比较确实很有洞察力。衍伸来说,可能正因为?轿幕疮?{耻感,所以最在乎他人对自己的评价(与惩罚),而西方文化则因为更强调上帝对自己的评价(与惩罚),所当前续的行为反应模式也有很大的不同。


西方的罪感取向,最可能的起因与其宗教信奉有关。岂然而因为西方的基督教有「原罪」的概念,可能更重要的是因为基督教强调人与上帝的关系。这个关系的主要性超过了人与人的关系。人与人的关系相对而言成为手腕、次要的事物。重视人与神的关系凌驾了人对与别人关系的重视。从而,因为器重与他人关联而发生的耻辱感也绝对缓跟。


对中国人来说,「三纲」、「五常」作为最高的人伦纲领,强调的是人与世间的关系,而非人与神的关系。日自己诚然未必讲究三纲、五常,却也仍是以人与人的关系作为自我存在价值的判准。所以,?饺?A向以他人的评价,而非上帝的审判,决定自我存在的价值。也就是说,决议人的存在价值的最主要是人际间的关系与评价。所以,对个别人来说,被他人否认评价,是异样重大的事。向他人认错也因此显得特殊困难,因为预期将因此而被他人否定。个别而言,?轿幕?碌娜丝赡鼙容^「爱体面」(相对「里子」而言),也就是在乎他人怎么看本人,是否觉得自己很有价值、很风景或值得他人钦?。也因为耻感强烈,所以?饺艘??_向他人认错,十分艰难,因为认为犯错而让别人知晓是无比羞辱的事。比喻日本在二战当前,迟迟难为发动侵犯战役而公然认错、报歉,还要用「进出中国」的字眼来丑化其侵略举动。事实上,在台湾的政坛上,咱们也很争脸到出了过错的政治人物诚挚向他人公开道歉。

西方文化中有某种忏悔的传统。除了在教会里常有「告解」或忏悔的典礼,还有些西方思维家写「懊悔录」,譬如卢梭与更早期的圣?古斯丁。而忏悔也就同时包括着认错。后悔是向至高的上帝的输诚;而且,从中可获得心灵洗涤的喜乐。这样的习惯在?奖容^少见。因为?诫m然也有神的概念,但是特别是在中国,神比较是功效性的存在,像是举措者的客卿的位置,位虽高而终非主人。神作为人的好处或意志的维护者,却未必主宰人的意志。在?轿幕?校?赡苡伸渡倭巳??纳系叟c祈祷、告解典礼,坦露内心也就更难题。再者,人际间的互信也可能因为少了上帝的中保而减少,从而要向他人坦露内心也更艰苦。

西方人当然不是不在乎别人的评价,也不是不爱体面,然而,或者是由于更在乎上帝的评价(譬如最后审判),而意识到内在切实主意、用意的重要。也就是说,面对上帝,澳门新葡京,人无奈隐藏其内在,外在表现因而相对变得次要。

「耻感」与「罪感」两种文化取向可能重要是源于不同的宗教伦理特倥c氛围。在上帝作为全知、全能而至高的存在的认知气氛下,而祷告与告解的仪式又成为普遍习惯,坦露内心也就较易成为习惯,包含裸露内心的不美妙。假如稍做深究,「耻感」文明可能使人的自我评价显现被动,也就是比拟取决于多数别人或主要他人的世俗评价。「罪感」文化则更强调上帝的审讯或评价,然而,什么是上帝的评估?真正的意思可能是依循教会供给的内化伦理尺度所做出的个人自我评价。这里,评价标准可能更存在广泛性,而作为评价所要观照的资料却可能是来自个人心坎深处的自我感到。也就是说,「罪感」文化似更蛹耙庾R的广度与深度。


不过,近代西方,宗教逐步有式微的迹象,由上帝信仰所促成的「罪感」取向文化也可能逐渐式微,会不会朝向更人道化的「耻感」取向转变?会不会也使得人的坦诚特僮?酶?:保窟@都还有待观察。

从另一个角度来看,「耻感」或「罪感」也许都源于某种原始、无名的恐惧心理。这两种心理也许主要都与幼年期的心理发展有关。儿童可能畏惧被处罚、害怕失去关照,澳门新葡京,害怕独自面对生疏的世界。耻感或罪感都有可能是恐怖的潜意识所推动的自我评估倾向。这种自我评价模式可能是为免于害怕的努力的一局部。耻感可能比较是害怕他人因为自己名义不当的行动而来的惩罚,罪感则是害怕至高者对自己心田的不当用意的处分。当然,这样的比较比较是理念型式的,也就是实际上朝向极其化对照的剖析模式。


「耻感」与「罪感」如果都是本源于某种可怕心理,它是纯粹的胆怯心理的反应吗?还是在成上进程中早已经转化而有复杂的意涵?重要浸透什么其余的内涵呢?我并不认为这两种心理状态只是象征着某种不健康的心理状况。而且,我们并不晓得,如果摒除了这种惧怕心理,对人的影响毕竟为何?当然,或者人就是不可能完全摒除这种原始恐惧,甚至也不应当完整摒除。兴许咱们更应该尽力的是去调解文化取向。也就是说,作为?轿幕??T的我们兴许须要寻求更具超出性的价值取向,以期促进社会的普遍真挚(与等批准识)。孔子说:「不诚无物」。可见「真诚」的重要。然而,如何面对并改变真实 未审欠缺真诚的社会状态,是否倡导更具超越性的文化价值取向可能对事态有帮助,这是我们大家应该关心摸索的课题。